दिव्य प्रबंध

तिरुप्पल्लाण्डु

भगवान के लिए मंगल-कामना के पेरियाळ्वार् के बारह पाशुर। परम्परा के अनुसार, जब पाण्ड्य राजा की सभा में आळ्वार् ने भगवान की परमता सिद्ध की, तब पेरुमाळ् गरुड़ पर मदुरै के आकाश में प्रकट हुए। आळ्वार् उनकी महिमा भूल गए और नज़र लगने के डर से गाने लगे कि वे अनेकानेक वर्षों तक बने रहें। भगवान के ही कल्याण की यह चिन्ता *मङ्गलाशासन* कहलाती है, और सम्प्रदाय इसे प्रेम का सबसे मधुर रूप मानता है। नाथमुनि ने इसे चार हज़ार के आरम्भ में रखा।

कब पढ़ा जाता है: मन्दिर हो या घर, प्रबन्ध का हर पाठ तिरुप्पल्लाण्डु से ही आरम्भ होता है; यह दैनिक नित्यानुसन्धान का अंग है।

पेरियाळ्वार् तिरुमोळि

पेरियाळ्वार् यशोदा बनकर कृष्ण के बचपन का गान करते हैं: उनका जन्म, उनका पालना, उनका स्नान, उनकी शरारतें और बछड़ों के साथ उनके दिन — सब माँ के वात्सल्य से। फिर वे श्रीराम, दिव्यदेशों और अपनी शरणागति की ओर मुड़ते हैं। प्रबन्ध में बाल-रूप भगवान का यह सबसे पूर्ण चित्र है, और सम्प्रदाय कहता है कि आळ्वार् के प्रेम ने उन्हें भगवान की माँ बना दिया।

कब पढ़ा जाता है: कुछ दशक उन्हीं सेवाओं के समय गाए जाते हैं जिनका वे वर्णन करते हैं: लोरी (पेरियाळ्वार् तिरुमोळि 1.3) जब भगवान को ऊञ्जल् (झूले) में विराजमान किया जाता है, और स्नान का दशक (2.4) उनके तिरुमञ्जनम् के समय।

तिरुप्पावै

तीस पाशुर, जिनमें आण्डाळ् आयर्पाडि (गोकुल) की एक गोपी बनकर मार्गळि का व्रत रखती हैं, अपनी सखियों को एक-एक करके जगाती हैं और उनके साथ नन्दगोप के घर जाकर कृष्ण को जगाती हैं। अन्त में वे व्रत का फल नहीं, बल्कि हर जन्म में उनकी सेवा माँगती हैं। सम्प्रदाय इसे सभी वेदों का बीज कहता है, और श्री रामानुज को यह इतनी प्रिय थी कि वे तिरुप्पावै जीयर् कहलाए।

कब पढ़ा जाता है: तिरुप्पावै का पाठ मन्दिरों और घरों में प्रतिदिन नित्यानुसन्धान के रूप में होता है, और मार्गळि (धनुर्मास) भर हर सुबह का केन्द्र यही है — उस दिन का पाशुर पढ़ा और समझाया जाता है। इसके अन्तिम दो पाशुर (तिरुप्पावै 29 और 30) मन्दिर-सेवाओं के समापन (शात्तुमुरै) में पढ़े जाते हैं। धनुर्मास में तिरुमला में सुप्रभातम् के स्थान पर तिरुप्पावै का पाठ होता है।

नाच्चियार् तिरुमोळि

भगवान के लिए आण्डाळ् की तड़प के 143 पाशुर। वे कामदेव से प्रार्थना करती हैं कि उन्हें भगवान से मिला दें, भगवान से अपने विवाह का स्वप्न देखती हैं (नाच्चियार् तिरुमोळि, छठा दशक), उनके शंख से — जो अकेला उनके अधरों को छूता है — पूछती हैं कि वे कैसे हैं (सातवाँ दशक), और अन्त में उन्हें वृन्दावन में पाती हैं। जहाँ तिरुप्पावै शान्ति से मार्ग सिखाती है, वहाँ ये पाशुर विरह की वेदना उँडेलते हैं।

कब पढ़ा जाता है: छठा दशक, आण्डाळ् के विवाह का स्वप्न, श्रीवैष्णव विवाहों में पढ़ा जाता है।

पेरुमाळ् तिरुमोळि

दास बनने को तरसते राजा कुलशेखर आळ्वार् श्रीरंगम् के प्रति अपने प्रेम का और तिरुमला में कुछ भी — गर्भगृह के मार्ग की एक सीढ़ी भी — बन जाने की अपनी इच्छा का गान करते हैं (पेरुमाळ् तिरुमोळि, चौथा दशक)। वे कृष्ण के बचपन से वंचित देवकी बनकर, राम को सुलाती कौसल्या बनकर, और राम के वन जाने पर शोक करते दशरथ बनकर गाते हैं। इसी इच्छा के कारण मन्दिरों में गर्भगृह के सामने की सीढ़ी *कुलशेखरन् पडि* कहलाती है।

तिरुच्चन्द विरुत्तम्

लयबद्ध *विरुत्तम्* छन्द में 120 पाशुर। भगवान तक पहुँचने से पहले अनेक मार्गों में खोज कर चुके तिरुमळिशै आळ्वार् घोषणा करते हैं कि श्रीमन्नारायण ही सबके कारण हैं और हर जीव के अन्तरात्मा हैं। इसका भाव चिन्तनशील और दृढ़ है, और यह श्रीरंगम् तथा तिरुक्कुडन्दै सहित कई दिव्यदेशों का भी गान करता है।

तिरुमालै

केवल श्री रंगनाथ के लिए गाए गए पैंतालीस पाशुर। तोण्डरडिप्पोडि आळ्वार् स्वीकार करते हैं कि उनके पास अर्पित करने को कुछ नहीं — न विद्या, न सत्कर्म — और भगवान का नाम तथा उनकी कृपा ही उनकी एकमात्र आशा है। वे भगवान के नाम को हर प्रयास से और भगवान के भक्तों को हर जन्म और पद से ऊपर बताते हैं। परम्परा कहती है कि जिसने तिरुमालै नहीं सीखी, वह तिरुमाल् को नहीं जानता।

तिरुप्पळ्ळियेळुच्चि

भोर में श्री रंगनाथ को जगाने वाले दस पाशुर: पूर्व में उगता सूर्य, जागते भौंरे, शीतल पवन, द्वार पर प्रतीक्षा करते देवता और मुनि। आळ्वार् प्रार्थना करते हैं कि उन्हें भगवान के दासों का दास स्वीकार किया जाए; उनके नाम तोण्डरडिप्पोडि का अर्थ ही है "भक्तों के चरणों की धूल"।

कब पढ़ा जाता है: मन्दिरों में भोर में भगवान को जगाते समय, और मार्गळि भर तिरुप्पावै के साथ इसका पाठ होता है। यह दैनिक नित्यानुसन्धान का अंग है।

अमलनादिपिरान्

भगवान की आज्ञा से लोकसारङ्ग मुनि के कन्धों पर श्रीरंगम् के गर्भगृह में ले जाए जाते समय तिरुप्पाण् आळ्वार् द्वारा गाए गए दस पाशुर। वे श्री रंगनाथ का चरणों से ऊपर मुखारविन्द तक वर्णन करते हैं, और कहते हैं कि उन्हें देख लेने के बाद उनकी आँखें और कुछ नहीं देखेंगी। परम्परा के अनुसार इसके बाद वे भगवान में लीन हो गए। छोटी होते हुए भी आचार्यों ने इस पर गहन व्याख्याएँ लिखीं।

कब पढ़ा जाता है: दैनिक नित्यानुसन्धान का अंग।

कण्णिनुण् चिरुत्ताम्बु

मधुरकवि आळ्वार् के ग्यारह पाशुर सीधे पेरुमाळ् का नहीं, बल्कि अपने आचार्य नम्माळ्वार् का गान करते हैं, जो उनके लिए सब कुछ थे। ये *आचार्याभिमान* का आदर्श हैं — यह शिक्षा कि अपने आचार्य के प्रति सम्पूर्ण भक्ति ही सबसे निश्चित शरण है। नाथमुनि ने तिरुक्कुरुगूर में इनका बारह हज़ार बार पाठ किया और पूरा प्रबन्ध पाया; इसलिए सम्प्रदाय कहता है कि चारों हज़ार इन्हीं ग्यारह के द्वारा हमें लौटे।

कब पढ़ा जाता है: दैनिक नित्यानुसन्धान का अंग। यद्यपि यह पहले सहस्र का समापन करती है, फिर भी तिरुवाय्मोळि से ठीक पहले भी इसका पाठ होता है, क्योंकि यही वह कुंजी है जिससे तिरुवाय्मोळि लौटी: नम्माळ्वार् से प्रेम करने वाले शिष्य का स्वर स्वयं नम्माळ्वार् से पहले सुनाई देता है।

पेरिय तिरुमोळि

उत्तर में बदरिकाश्रम से दक्षिण के मन्दिरों तक यात्रा करते हुए तिरुमङ्गै आळ्वार् द्वारा गाई गई 1,084 पाशुरों की महान रचना। यह नारायण नाम को पा लेने के आळ्वार् के आनन्द से आरम्भ होती है (पेरिय तिरुमोळि 1.1), और किसी भी अन्य आळ्वार् की रचना से अधिक दिव्यदेशों का मङ्गलाशासन करती है। सम्प्रदाय मानता है कि यदि नम्माळ्वार् की चार रचनाएँ चार वेद हैं, तो तिरुमङ्गै आळ्वार् की छह रचनाएँ उनके छह अंग हैं।

कब पढ़ा जाता है: अध्ययनोत्सव में वैकुण्ठ एकादशी से पहले के दस दिनों, पगल् पत्तु, में पहले सहस्र के साथ इसका पाठ होता है। चुने हुए दशक, जिन्हें कोयिल् तिरुमोळि कहते हैं, दैनिक नित्यानुसन्धान के अंग हैं।

तिरुक्कुरुन्दाण्डकम्

छोटे *ताण्डकम्* छन्द में बीस पाशुर। तिरुमङ्गै आळ्वार् गाते हैं कि भगवान कैसे उनके हृदय में बसने आए, ध्यान में उन्हें वहाँ थामे रखने का आनन्द क्या है, और उन दिव्यदेशों का जहाँ उन्होंने उनके दर्शन किए।

तिरुनेडुन्दाण्डकम्

लम्बे *ताण्डकम्* छन्द में तीस पाशुर, जिन्हें तिरुमङ्गै आळ्वार् की अन्तिम रचना माना जाता है। इसके मध्य भाग में आळ्वार् भगवान से बिछुड़ी एक कन्या बनकर, और उसके बारे में बोलती उसकी माँ बनकर गाते हैं। महान विद्वान नञ्जीयर् को सम्प्रदाय में लाने के लिए पराशर भट्टर् ने इसी रचना की व्याख्या की थी, इसलिए श्रीरंगम् में यह विशेष रूप से प्रिय है।

कब पढ़ा जाता है: श्रीरंगम् में अध्ययनोत्सव तिरुनेडुन्दाण्डकम् के दिन से आरम्भ होता है, जब पगल् पत्तु शुरू होने से पहले इस रचना का पाठ श्री रंगनाथ के सामने होता है।

मुदल् तिरुवन्दादि

तिरुक्कोवलूर की उस बरसाती रात को पोय्गै आळ्वार् द्वारा गाए गए सौ पाशुर, जब तीनों मुदल् आळ्वार् एक सँकरे गलियारे में सटकर खड़े थे और उन्होंने अपने बीच भगवान को अनुभव किया। यह सारे संसार को दीप बनाकर जलाने से आरम्भ होती है (मुदल् तिरुवन्दादि 1)। यह *अन्दादि* है: हर पाशुर उसी शब्द से शुरू होता है जिस पर पिछला समाप्त हुआ। इयर्पा इसी से आरम्भ होता है।

इरण्डाम् तिरुवन्दादि

उसी रात तिरुक्कोवलूर में भूतत्ताळ्वार् द्वारा गाए गए सौ पाशुर। वे प्रेम का दीप जलाते हैं (इरण्डाम् तिरुवन्दादि 1)। आचार्य समझाते हैं कि पोय्गै आळ्वार् का दीप भगवान का ज्ञान है, और यह दूसरा दीप उस ज्ञान से बढ़ने वाला प्रेम।

मून्राम् तिरुवन्दादि

पेयाळ्वार् के सौ पाशुर। उन दो दीपों के प्रकाश में उन्होंने तायार् सहित भगवान के दर्शन किए, और उसी दर्शन के गान से आरम्भ करते हैं (मून्राम् तिरुवन्दादि 1)। ये पाशुर बार-बार दिव्यदेशों पर, और सबसे अधिक तिरुवेङ्कटम् पर, लौटते हैं।

नान्मुगन् तिरुवन्दादि

तिरुमळिशै आळ्वार् के 96 पाशुरों का नाम चतुर्मुख ब्रह्मा (नान्मुगन्) से है, जिन्हें पहला पाशुर नारायण से उत्पन्न बताता है। पूरी रचना यह स्थापित करती है कि नारायण ही परम हैं और हर अन्य देवता का स्थान उन्हीं के कारण है, और आळ्वार् घोषणा करते हैं कि वे किसी और की उपासना नहीं करेंगे।

तिरुविरुत्तम्

नम्माळ्वार् की चार रचनाओं में पहली — सौ पाशुर, जिन्हें सम्प्रदाय ऋग्वेद का सार मानता है। यह भगवान की सेवा के लिए इस देह-बन्धन से मुक्ति की प्रार्थना से आरम्भ होती है, और इसके अधिकांश पाशुर भगवान से प्रेम करने वाली कन्या (*नायिका भाव*), उसकी माँ और उसकी सखी के स्वर में हैं।

तिरुवाशिरियम्

*आशिरियम्* छन्द में सात लम्बे पाशुर, जिन्हें यजुर्वेद का सार माना जाता है। नम्माळ्वार् भगवान के दिव्य रूप का और उन्हें सबके कारण और स्वामी के रूप में गाते हैं, और ऊर्ध्व लोकों के सुख सहित हर छोटे लक्ष्य से मुँह मोड़ लेते हैं।

पेरिय तिरुवन्दादि

*अन्दादि* रूप में सत्तासी पाशुर, जिन्हें अथर्ववेद का सार माना जाता है। नम्माळ्वार् बार-बार अपने मन से बात करते हैं, और ये पाशुर इस पर ठहरते हैं कि सबसे महान भगवान ने आळ्वार् के छोटे-से हृदय को अपना घर चुना; परम्परा "पेरिय" (महान) नाम को इसी से समझाती है।

तिरुवेळुक्कूट्रिरुक्कै

तिरुक्कुडन्दै के आरावमुदन् के लिए तिरुमङ्गै आळ्वार् का एक ही पाशुर, जो इस तरह रचा गया है कि एक से सात तक की संख्याएँ चढ़ती-उतरती मन्दिर-रथ का आकार बनाती हैं (*रथबन्ध*)। चार हज़ार में इसे एक पाशुर गिना जाता है।

सिरिय तिरुमडल्

प्राचीन तमिल रीति में, यदि प्रियतम न आए तो कन्या ताड़ की डण्ठलों से बने घोड़े — *मडल्* — पर सवार होकर गलियों में घूम सकती थी, ताकि लज्जित होकर वह आ जाए। इस लम्बी, अटूट कविता में तिरुमङ्गै आळ्वार् भगवान से प्रेम करने वाली कन्या बनकर ठीक यही करने का निश्चय करते हैं। चार हज़ार की गिनती में इसके द्विपदों को 40 पाशुर गिना जाता है।

पेरिय तिरुमडल्

सिरिय तिरुमडल् के ही विषय पर बड़ी *मडल्*: भगवान से प्रेम करने वाली कन्या चुपचाप सहने के बजाय ताड़ के घोड़े पर गलियों में घूमने का निश्चय करती है। इस क्रम में वह बहुत से दिव्यदेशों के नाम लेती है जहाँ वे विराजते हैं। चार हज़ार की गिनती में इसके द्विपदों को 78 पाशुर गिना जाता है।

रामानुज नूट्रन्दादि

श्री रामानुज की स्तुति में 108 पाशुर, जिनके रचयिता तिरुवरङ्गत्तु अमुदनार् कूरत्ताळ्वान् के शिष्य थे और जिन्हें श्री रामानुज ने अपनाया था। परम्परा के अनुसार श्री रंगनाथ ने स्वयं शोभायात्रा में अपने सामने इसका पाठ करवाया और इसे आळ्वारों की रचनाओं में स्थान दिया; इसीलिए यह चार हज़ार को पूर्ण करती है। इसे *प्रपन्न गायत्री* कहते हैं: जैसे गायत्री का जप प्रतिदिन होता है, वैसे ही शरणागति किया हुआ हर श्रीवैष्णव इसका पाठ प्रतिदिन करता है।

कब पढ़ा जाता है: दैनिक नित्यानुसन्धान का अंग। अध्ययनोत्सव में समापन के दिन इयर्पा के बाद इसका पाठ होता है।

तिरुवाय्मोळि

सौ दशकों में स्वामी नम्माळ्वार् के 1,102 पाशुर: प्रबन्ध का हृदय, जिसे द्राविड वेद कहा जाता है और सामवेद का सार माना जाता है। यह भगवान की परमता और उनकी सुलभता, जीव की तड़प और उसकी शरणागति से होती हुई, आळ्वार् के परमपद-गमन पर पूर्ण होती है। श्री रामानुज ने तिरुक्कुरुगै पिरान् पिळ्ळान् से इसकी पहली व्याख्या, आरायिरप्पडि, लिखवाई; और मणवाळ मामुनि ने श्रीरंगम् में श्री रंगनाथ के सामने एक वर्ष तक इसकी ईडु व्याख्या का उपदेश किया।

कब पढ़ा जाता है: तिरुवाय्मोळि अध्ययनोत्सव का हृदय है। वैकुण्ठ एकादशी से आरम्भ होने वाली दस रातों, रा पत्तु, में इसके दस भागों में से एक-एक भाग प्रतिरात्रि भगवान के सामने पढ़ा जाता है, और यह नम्माळ्वार् के भगवान के चरण पाने के साथ पूर्ण होता है। चुने हुए दशक, जिन्हें कोयिल् तिरुवाय्मोळि कहते हैं, दैनिक नित्यानुसन्धान के अंग हैं।